新華網(wǎng)河南頻道8月1日電日前，河南省許昌市80后《渾噩集》的作者葉琳被同濟(jì)大學(xué)錄取為思想政治教育專業(yè)博士研究生。

據(jù)了解，2014年初，葉琳作品《渾噩集(擺脫徘徊的人生)》(ISBN 978-7-5154-0399-1)由當(dāng)代中國出版社出版發(fā)行。葉琳作為一名當(dāng)時(shí)碩士研究生，代表了這一社會群體的思想狀態(tài)和生活方式;作者通過對社會轉(zhuǎn)型時(shí)期影視文化中人們的經(jīng)驗(yàn)貶值問題、當(dāng)代電影、讀書感悟、影視評論、不同社會現(xiàn)狀的現(xiàn)實(shí)反映、本雅明的審美理論等諸多問題的探討，體現(xiàn)了時(shí)代進(jìn)步青年對當(dāng)代影視文化的反思和憂心。同時(shí)也表現(xiàn)出對本雅明、梁漱溟等一系列思想家的致敬。

葉琳為河南許昌人，有關(guān)消息發(fā)出后，引起了社會各界特別是河南各界的廣泛關(guān)注，許多媒體進(jìn)行了轉(zhuǎn)載和報(bào)道，對其作品給予了較好的評價(jià)。評價(jià)觀點(diǎn)分別被譽(yù)為：葉琳處女作《渾噩集》問世，佐證思想者之深度與年齡無關(guān);80后作者的獨(dú)特價(jià)值觀;“渾噩”之筆，拆穿社會之隱等等。

據(jù)有關(guān)部門透露，2014年3月，葉琳以優(yōu)異的成績碩士畢業(yè)于上海華東理工大學(xué)人文科學(xué)研究院，取得了哲學(xué)碩士學(xué)位。經(jīng)過博士研究生招考，已正式被上海同濟(jì)大學(xué)錄取為博士研究生，師從我國著名學(xué)者、社會根理論的創(chuàng)始人、同濟(jì)大學(xué)馬克主義學(xué)院郭強(qiáng)教授，研究方向?yàn)橐庾R形態(tài)與當(dāng)代社會思潮研究。

《渾噩集》是葉琳攻讀碩士研究生期間的作品。在短短兩年半的碩士研究生的生涯中，他認(rèn)真對待每一門所修課程，在高質(zhì)量完成課程論文的同時(shí)，結(jié)合自己的研究方向和興趣，共撰寫論文15篇，其中公開發(fā)表4篇，共計(jì)6萬字。出版專著《渾噩集》一部，共計(jì)17.2萬字。第二部作品目前已形諸文字，也將擇時(shí)問世。

葉琳以《經(jīng)驗(yàn)貶值與靈暈的兩難——本雅明機(jī)械復(fù)制理論研究》為選題的碩士畢業(yè)論文，基于其對馬克思主義、當(dāng)代社會思潮以及影視文化藝術(shù)的強(qiáng)烈興趣和深刻理解，充分占有研究精典和一手資料，抓住其理論核心經(jīng)驗(yàn)貶值與靈暈的兩難，對西方馬克思主義史上著名的哲學(xué)家、文學(xué)評論家本雅明的機(jī)械復(fù)制理論進(jìn)行了深入的研究解讀，獲得了碩士畢業(yè)論文總體優(yōu)秀的評價(jià)。正如畢業(yè)論文評閱意見書所述：該論文選題學(xué)術(shù)性強(qiáng)且比較前沿、專業(yè)，具有一定的難度和深度，具有很強(qiáng)的理論意義，作者研究基礎(chǔ)比較扎實(shí)，思維能力較強(qiáng);該論文是哲學(xué)與美學(xué)的交叉學(xué)科，對研究能力是個(gè)考驗(yàn)，寫作難度較大，但作者比較好地駕馭了論證關(guān)系與邏輯，行文流暢、條理清晰、結(jié)構(gòu)合理、觀點(diǎn)準(zhǔn)確，具有一定的創(chuàng)新意識和哲學(xué)深度。

葉琳在攻讀碩士期間還積極參與導(dǎo)師承擔(dān)的各類課題的研究，并且刻苦認(rèn)真、力求知行合一，積累了一定的經(jīng)驗(yàn)和成果，深受老師們的好評。正如老師推薦信中所述：該生思想品德良好，具有較高的道德修養(yǎng)境界，為人低調(diào)、謙下、簡單，具備很好的團(tuán)隊(duì)合作精神;在碩士期間，學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀，知識結(jié)構(gòu)比較合理，具備了相當(dāng)?shù)睦碚撍剑墓P扎實(shí)、擅長寫作，尤其評論;對新生事物具有較強(qiáng)的敏感性，具有良好的探索精神;他個(gè)性堅(jiān)韌，有較強(qiáng)的進(jìn)取心和獨(dú)立思考能力，他做事沉穩(wěn)、踏實(shí)、反應(yīng)快，條理分明，觀點(diǎn)獨(dú)特，善于結(jié)合自身所學(xué)，由小見大，以點(diǎn)帶面，作由淺入深的剖析，并積累了一定數(shù)量的研究成果。

葉琳在總結(jié)碩士期間的自我評價(jià)中也說到：碩士研究生生活對我來說無疑是一次人生的升華經(jīng)歷，因?yàn)檎軐W(xué)似乎打開了我人生的另一扇門，從最初對哲學(xué)晦澀文字印象到堅(jiān)持不懈的鉆研，我把人生中最美好的時(shí)光奉獻(xiàn)給了這世界上最偉大的智慧，碩士研究生的三年，對我來說是無與倫比的三年，更是我人生經(jīng)歷的無價(jià)財(cái)富。正如葉琳導(dǎo)師總結(jié)的那樣：“我為他驕傲，碩士階段交了圓滿的答卷”!

作者解讀《渾噩集》（序言）

作者在序言里說到，之所以叫這個(gè)書名，是因?yàn)樵谙霑麜r(shí)，自己真的比較渾噩，并無微言大義的功效，可作為一種瞬間生活態(tài)度來理解。; 但渾渾噩噩的生活態(tài)度確實(shí)令人有些不放心，我并不想承認(rèn)自己的人生有多渾噩，只是每當(dāng)夜深人靜時(shí)，總會感嘆自己真的很渾噩，我開始明白渾噩形容的似乎是一個(gè)人對自己負(fù)面情緒的評價(jià)，這種評價(jià)你通常不會希望從別人口中獲得，因此，它往往是一個(gè)人自責(zé)的表現(xiàn)。

自責(zé)沒有什么不好，至少我認(rèn)為這有助于看清自己。但過度自責(zé)似乎會讓人變得自卑，這又是一個(gè)度的把握，于是，我很謹(jǐn)慎地承認(rèn)一天的渾噩，目的是審視自身的不足。但我發(fā)現(xiàn)，如果每天都承認(rèn)自己渾噩，那便必然會成為一個(gè)自卑的人。

曾經(jīng)，我對孔子“一日三省”的做法很欽佩，果然，偉人就是偉人，但自從每天對自己的渾噩自責(zé)開始，我便認(rèn)為“三省吾身”的“三”是一個(gè)赤裸裸的騙局，世上怎能有如此之人?后來才覺得，孔子這是說給別人聽的，誰知道他做到?jīng)]有呢?

當(dāng)然，我相信一定有人能做到，比如現(xiàn)在的一些人，他們從不渾噩地過生活。在街上，他們行如風(fēng)，勢要以最快的時(shí)間到達(dá)目的地;對客戶，他們永遠(yuǎn)笑臉相迎;對老板，他們勢必言聽計(jì)從。他們的生活中根本沒有“渾噩”三字，他們的生活永遠(yuǎn)那么朝氣蓬勃，他們根本不用審視自身的行為，因?yàn)槔硇愿嬖V他們，這種行為不需要懷疑。我很羨慕那些不需要懷疑的東西，它們理所當(dāng)然地被所有人認(rèn)同，被所有人追逐，最重要的是，追逐的過程中，絲毫沒有渾噩之感，因?yàn)榕c他們不同路的我，早已被他們看成了渾噩的代言人。

因此，我的渾噩開始被他人有意無意地提及，終于，我體會到了被別人評價(jià)為渾噩之人的感受——那真是“極好”的。于是，我開始尋找比自己更為渾噩的人，試圖把我的負(fù)面情緒轉(zhuǎn)嫁給他，但我發(fā)現(xiàn)，要找到這樣的人還真是不容易，因?yàn)槊慨?dāng)我開口時(shí)，他就提前反客為主了。

于是我開始嘗試不在乎他人的評價(jià)，但我發(fā)現(xiàn)自己是多么沒骨氣，因?yàn)槲夜亲永镆廊涣w慕那些“有夢想之人”，并希望得到他們的認(rèn)可，我漸漸發(fā)現(xiàn)，一個(gè)人的價(jià)值勢必要得到大多數(shù)人的認(rèn)可才行，于是，我發(fā)誓再也不要渾噩地過生活，我要加入他們的隊(duì)伍，為自己的“中國夢”代言終生。

那一晚，我渾噩地做了一個(gè)夢。夢里，我穿上西裝，打上領(lǐng)帶，提上公文包，登上皮鞋……直到夢醒了，我才發(fā)現(xiàn)，自己曾寫過的東西有多渾噩。于是，結(jié)成集，算是對“過去”最后一次的審視。

附：《渾噩集》精彩內(nèi)容摘編

人生困境與中國哲學(xué)的啟示

我們的生活已經(jīng)遠(yuǎn)離了那種單一的質(zhì)樸，走向瘋狂的多元化，這也意味著我們面對的困境較之前人來看會越來越五花八門，這就使我們無暇顧及那些本質(zhì)的問題，我們每天糾纏在那些具體的所謂的困境，而這些困難把我們的心包覆起來，讓我們迷失自己的內(nèi)心，而中國哲學(xué)正是我們看到自己內(nèi)心的途徑，在身處困境的時(shí)候需要的是自己內(nèi)心的聲音，而中國哲學(xué)則帶給我心靈的回聲，它不但給我指明前進(jìn)的道路，而且讓我相信自己最終找到的答案，就像喬布斯所說的，跟隨你心靈的聲音，我認(rèn)為中國哲學(xué)恰恰是一把打開心靈的鑰匙，它讓我深深地折服。在身處困境的時(shí)候，它不會給我明確的指示，但它會引導(dǎo)我找到最合理的解決辦法，給我面對人生困境的勇氣。毫無疑問，面對人生的困境，中國哲學(xué)思想是我走出困境的動力源泉。

——摘自《渾噩集》之隨筆篇——人生困境與中國哲學(xué)的啟示

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一些感觸

經(jīng)過思考，我覺得當(dāng)人們對于快要到來的新事物或意識形態(tài)感到惶恐不安的時(shí)候，通常會出現(xiàn)懷舊的情節(jié)，我們試圖用對舊事物美好的回憶來掩蓋對新事物的未知的恐懼。但人類的好奇心又不知疲倦地催促我們向前探索。最終，當(dāng)我們走得太快了，太急了，突然對過往的風(fēng)景形成回憶的時(shí)候，就是我們心力交瘁的時(shí)候，于是開始回憶當(dāng)年那些的錯過與惋惜，那些美好與單純。現(xiàn)在的社會充滿了抱怨，但我知道，以后的人們定會懷念我們的此時(shí)此刻的，回憶建立在過去，而人們總是失去過后才懂得珍惜。我想以后我會對這個(gè)世界少一些抱怨，珍惜當(dāng)下，僅此而已。

——摘自《渾噩集》之隨筆篇——一些感觸

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當(dāng)代影視文化藝術(shù)的探討

對于文化和藝術(shù)來說，泛化是對他們最毀滅的打擊，我們常有“心有靈犀一點(diǎn)通”的感覺，其實(shí)這就是文化藝術(shù)博大精神之所在，那種只可意會不可言傳的感覺是人類心靈上的慰籍，正是由于它空靈飄渺，才值得古今中外的藝術(shù)家用畢生精力去追求。電影作為大眾最容易接受的藝術(shù)形式，應(yīng)該擔(dān)任引導(dǎo)人們普遍價(jià)值觀的責(zé)任，而不是一味地圈錢，這是對大眾不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。當(dāng)一種藝術(shù)向社會最庸俗的價(jià)值觀低頭諂媚的時(shí)候，這樣的藝術(shù)便不能再被稱為藝術(shù)，它是被泛化的藝術(shù)，是被普遍價(jià)值觀馴服的寵物，這種東西已喪失了藝術(shù)的桀驁不馴，淪為市場經(jīng)濟(jì)的玩物，為滿足廣大民眾普遍欲望而存在的所謂的影視藝術(shù)作品，只不過是被單向度社會用來維持單向度和諧的漂亮工具罷了。

——摘自《渾噩集》之論電影篇——被過分泛化的當(dāng)代影視文化藝術(shù)的探討

什么是啟蒙

啟蒙對于康德個(gè)人來說，我大膽猜測：正是康德對理性永不懈怠的追求，這篇文章相當(dāng)于康德的座右銘，是他對自己的終極期望，人類在吃下禁果的同時(shí)被大自然逐出伊甸園，同時(shí)對知識的渴求不斷地啟蒙著人類向前發(fā)展，這也是人類區(qū)別于動物的特點(diǎn)，但是人類本身動物的本能無法在其創(chuàng)造的失樂園中滿足其原始欲望，共同體注定是一個(gè)臨時(shí)的避難所，然而由于人類的選擇，我們注定無法回到伊甸，無法重回大自然的懷抱，我們只能探索，一刻不停地探索，不斷地啟發(fā)我們自己不斷安慰我們自己(比如宗教)，然而我們的共同體越是合理，大多數(shù)人就呈現(xiàn)出安于現(xiàn)狀的懈怠，對本能欲望的異化投射到共同體為我們量身定做的物質(zhì)上，更使我們生活在人造的地圖紙上從而迷失，啟蒙的意義就在于一刻不停地探索，不停地承認(rèn)自己的無知與不成熟，從而懷疑，進(jìn)而批判，保持人類對知識的渴望，康德說啟蒙是一個(gè)緩慢的過程，每個(gè)人都會懈怠，都會出現(xiàn)安于現(xiàn)狀的狀態(tài)，這正是啟蒙緩慢的原因，但是 盡管緩慢啟蒙對于人類來說從未停止過，對于那些像康德一樣的學(xué)者，啟蒙容不得絲毫的懈怠，因?yàn)槿绻档虏蝗プ觯敲磫⒚缮踔習(xí)兊猛磺埃档率怯行﹤€(gè)人英雄主義的，這篇文章對于他自己來說像是一個(gè)警示，他希望自己永遠(yuǎn)保持啟蒙的狀態(tài)，保持對理性的追求，做一個(gè)勇敢的，永遠(yuǎn)運(yùn)用理性的英雄。

——摘自《渾噩集》之讀書篇——什么是啟蒙

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《紅燈》里的哲學(xué)味

確切地說，我們并不缺少發(fā)現(xiàn)問題的眼睛，我們?nèi)鄙俚氖钦娼鉀Q問題的勇氣，西方人面對問題的態(tài)度是針鋒相對地解決問題，我們面對問題的態(tài)度則是化大問題變小問題，化根本問題為偽問題。對于東西方而言，最后我們都解決了問題，但問題解決的成效卻南轅北轍。

西方人解決問題的制勝法寶就是《紅燈》的那句話——不要永遠(yuǎn)否定自己。勇于肯定自己，挑戰(zhàn)權(quán)威，質(zhì)疑科學(xué)的合理性;東方人解決問題的方式是無限“再議”，最后，到問題已經(jīng)畸變成了一個(gè)可笑的無關(guān)緊要的問題后，才去解決它。實(shí)際上，我們解決問題的手法最根本的原因在于我們就是永遠(yuǎn)否定自己服從無形之手的那群人。我們習(xí)慣被改造，以前被權(quán)威改，現(xiàn)在被理性改，我們的社會才是真正的單維社會，刻意模糊對立面的社會，沒有創(chuàng)造力的社會。回到開始的那個(gè)問題，中國學(xué)生為什么擅長考試?沒有任何人擅長考試，只是我們習(xí)慣于理解這個(gè)規(guī)則罷了，我們習(xí)慣于適應(yīng)規(guī)則，這規(guī)則無論好壞，只是我們不相信自己在規(guī)則之外的能力，這樣看來，我們的學(xué)生就是一直在否定自己的那些人。有些人會覺得，難道我們要去挑戰(zhàn)規(guī)則嗎?當(dāng)然不是，只是我覺得，總要有挑戰(zhàn)規(guī)則的這種人。中國學(xué)生對考試的擅長已經(jīng)剝奪了他們這方面的能力，生存的壓力早已開始嘲笑他們曾經(jīng)企圖對權(quán)威表示不滿的念頭，追名逐利剝奪了他們向權(quán)威挑戰(zhàn)的勇氣。我們生來就有做零件的特制，這種特質(zhì)在封建社會讓我們成為奴隸;在當(dāng)今社會又讓我們成為了零件，當(dāng)西方開始對合理恐懼的時(shí)候，東方對合理的追逐卻還未開始，在西方兜了一圈認(rèn)識到個(gè)體才是最重要的時(shí)候，我們?nèi)蕴幵跔奚鼈€(gè)體的年代。這是很難追趕的一段距離，因?yàn)檫@段距離的要素不是我們能跑多快，而是我們該怎么跑，不解決思想上的問題，只是照搬西方的管理經(jīng)營模式，我們跑的再快也是無用的，徒勞的。

——摘自《渾噩集》之影劇評論篇——《紅燈》里的哲學(xué)味

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逐風(fēng)而去

自那時(shí)，我開始尋找他們?nèi)绱思拥脑颍@是個(gè)漫長的過程，因?yàn)橹钡浆F(xiàn)在，我才明白，這個(gè)過程就是一場永不停歇的追逐，一場精疲力盡的奔跑，一段熱血沸騰的人生。每個(gè)人都有屬于他自己的年代，當(dāng)和他一同走過時(shí)間的人再次出現(xiàn)在眼前，那些有關(guān)曾經(jīng)的記憶好像決堤一樣重現(xiàn)，畢竟越遙遠(yuǎn)的距離越值得讓人感嘆，時(shí)間把人推向曾經(jīng)，但曾經(jīng)卻告訴人們回憶的美好。永遠(yuǎn)不要擔(dān)心記憶的陳舊，你會發(fā)現(xiàn)這些東西越陳越香，讓你欲罷不能，更不要后悔，因?yàn)?ldquo;若是無悔，那人生該多無聊呀”。有不少人說自己青春無多，已不適合追逐，但我想，青春從未離開過任何人，他只是喜歡同不了解他的人在一起，讓那些人肆意揮霍。最后發(fā)現(xiàn)真正逐風(fēng)的，是那些從未放棄青春的人。

——摘自《渾噩集》之隨筆篇——逐風(fēng)而去

理智與直覺的探討

建國以來有不少優(yōu)秀的中國電影集中反映了當(dāng)前中國的時(shí)代特征，中國電影就像梁漱溟說的一樣，是理智運(yùn)用直覺的，中國的理智用電影表達(dá)出來的效果是很好的，我們的理智更加容易融入電影之中。電影是新時(shí)代藝術(shù)品，而我們的理智更像這種藝術(shù)品的魂靈，難能可貴的是20世紀(jì)八九十年代一批優(yōu)秀的中國電影更是結(jié)合了當(dāng)時(shí)中國發(fā)展的一些問題，中國傳統(tǒng)的理智文化與不斷向西方過度的商業(yè)理智化的矛盾表現(xiàn)得淋漓盡致，謝晉的《芙蓉鎮(zhèn)》、張藝謀的《活著》《秋菊打官司》《菊豆》、姜文的《陽光燦爛的日子》等一系列的影片無不針砭時(shí)弊地反映了當(dāng)時(shí)大變革浪潮中人們的生活狀態(tài)。那個(gè)時(shí)候是中國電影真正的黃金時(shí)期。

經(jīng)過千年，理智和直覺更經(jīng)歷了無數(shù)次蛻變，中國式的理智與西方工具式的理智所擦碰出的火花在電影中充分地表現(xiàn)了出來。這得益于當(dāng)時(shí)中國的文化人對最底層人民生活精準(zhǔn)的把握，和對當(dāng)時(shí)社會矛盾的敏銳嗅覺，其實(shí)當(dāng)時(shí)的中國電影給中國所謂的理智運(yùn)用直覺指出了一條路，這條路似乎就是西方當(dāng)時(shí)文藝復(fù)興所走過的路，批判精神的萌芽已經(jīng)在當(dāng)時(shí)的中國電影中顯露無疑，而批評的精神正是西方理智的重要組成部分。

這些電影在國際上已經(jīng)造成了很大的影響，但在國內(nèi)，我們的民眾似乎對電影所要表達(dá)的內(nèi)容麻木不仁，問題就是所謂的理智運(yùn)用直覺的生活，中國人的思辨性已經(jīng)完全被抹殺了，當(dāng)然這不是梁漱溟所希望的理智決定直覺的生活，如今的理智也好直覺也罷，思辨性可以說已經(jīng)變得模糊甚至是不存在了，所以說這不是一個(gè)理智一個(gè)直覺可以解釋的，我們這種中庸的人生態(tài)度早已決定了我們的生活是混沌難辨的生活。

中國影視文化的發(fā)展說明這種生活的不規(guī)律與不確定性。拍出了好電影，沒有人懂得欣賞，想要傳遞一種思想，沒有人理解，所以說中國式的理智不似西方的理智容易掌握。中國式的理智可以造就像姜文一樣的導(dǎo)演，但也同樣造就了大批看不懂他電影的中國觀眾。

——摘自《渾噩集》之論電影篇——理智與直覺的探討

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在奔跑中老去

在奔跑中老去，在老去后漫步，在漫步中思考、回憶。現(xiàn)在，我仍玩實(shí)況足球，但不再一意孤行，如亨利一樣，我已不再是哪個(gè)意氣風(fēng)發(fā)的少年，曾經(jīng)的我逐風(fēng)而去，一騎絕塵。現(xiàn)在的我知道，人生就好像綠茵場的劇情，需要不斷的傳遞，不斷放下，耐心尋找屬于自己的機(jī)會。現(xiàn)在想想那個(gè)終點(diǎn)當(dāng)時(shí)離我并未十分遙遠(yuǎn)，只是我像大多數(shù)人一樣無法堅(jiān)持，足球還是那個(gè)足球，我曾以為當(dāng)時(shí)的我和它曾拼命奔跑不離不棄。但現(xiàn)在想來，在那時(shí)的過程中我早已當(dāng)它是個(gè)累贅，我亦步亦趨，思前想后，最后傳球，傳球的一瞬間似乎是個(gè)解脫，但現(xiàn)在我明白，當(dāng)你傳出心中的球，這綠茵場便不屬于你了，它屬于“寧在一思進(jìn)，莫在一思停”的宗師，它屬于真正癡狂的靈魂。

——摘自《渾噩集》之隨筆篇——在奔跑中老去

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我們?yōu)槭裁磳懹霸u

這是一種審視，反思的行為，這是電影給不了你的，這來自于觀眾作為人的主觀能動性，中國觀眾對待電影的態(tài)度并不利于他發(fā)揮這種主觀能動性，因?yàn)槲覀兞?xí)慣了服從，不習(xí)慣質(zhì)疑和批判，我們不習(xí)慣去發(fā)現(xiàn)問題，我們習(xí)慣去理解問題，最終認(rèn)為問題很合理，卻沒有進(jìn)行反思。于是中國觀眾的審美完全取決于中國電影人，所以說中國電影人很幸福，也很不幸。幸福的是，你有這樣一批觀眾，他們不具有批判精神，不會想太多，面對這樣的人，電影人不會有太大壓力，看看這樣的觀眾，他們已經(jīng)顯得夠?qū)捜萘耍敲次覀冎灰谶@樣的基礎(chǔ)上繼續(xù)讓他們寬容下去就可以了，這非常簡單，就是感性上的認(rèn)同，博感情最容易得到認(rèn)同，也最容易獲得觀眾的寬容，于是中國電影最近開始面對一部分年齡段的觀眾博感情，由于技巧拙劣，受到了其他年齡段影評人的嘲笑。所以說中國電影人很幸福，再拙劣的東西，只要很真誠地博感情，都能得到觀眾的寬容。綜上所述，中國電影人的不幸正是他們的幸福，這是最可怕的，因?yàn)橐粋€(gè)人在幸福中很難看到自己的不幸。

——摘自《渾噩集》之論電影篇——我們?yōu)槭裁磳懹霸u

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心靈失焦的世界

本雅明的切入點(diǎn)正是那個(gè)時(shí)代開始失焦的心靈。從駐足欣賞的畫作到順帶欣賞的相片，從感知欲望瞬間的轉(zhuǎn)變切入，一切顯得理所當(dāng)然的事情被本雅明那神經(jīng)質(zhì)的敏感觸摸到了，如普魯斯特《追憶似水年華》中對肢體記憶的癡迷一樣，本雅明癡迷的是時(shí)代隱形的、潛移默化的改變。面對理性工具的拔云見日，本雅明看到的不是理所當(dāng)然的光明，而是光明背后的混沌以及人們逐漸失焦的心靈。超前的思維所受到的待遇大多一樣——被誤解，對待機(jī)械復(fù)制藝術(shù)的曖昧招致了阿多諾等人的不理解。但現(xiàn)在看來，本雅明的審美維度才是最全面的，他是一個(gè)理想的現(xiàn)實(shí)主義者，一個(gè)現(xiàn)實(shí)的理想主義者，一面理想地認(rèn)為機(jī)械復(fù)制藝術(shù)是科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合值得肯定;另一面則用現(xiàn)實(shí)主義的眼光無奈地與自己鐘愛的靈暈告別。現(xiàn)在來看，所有人都像本雅明一樣，在理想和現(xiàn)實(shí)不可調(diào)和的矛盾中永無休止地徘徊。如同用機(jī)械量化自然一樣，在量化的過程中，機(jī)械永遠(yuǎn)也無法品位自然的意義。本雅明所感興趣的永遠(yuǎn)不是一個(gè)固定的理論，而是某些感性的、神秘的、迷幻的“介質(zhì)”。在清晰的世界里，本雅明尋找迷霧，而他卻發(fā)現(xiàn)了機(jī)械背后那些空洞的內(nèi)心，也是大眾無法意識到的失焦心靈;在失焦的心靈中，本雅明才撥云又見霧，可貴的是他認(rèn)識到了問題，可悲的是工具理性的普世使大眾忽略了他認(rèn)識到的問題，更可悲的是他的曖昧以及徘徊注定他在普遍意識形態(tài)和法蘭克福學(xué)派兩者中都無法獲得認(rèn)同。

——摘自《渾噩集》之后記——心靈失焦的世界